4、篤信宗教：宗教體現(xiàn)夫妻對(duì)婚姻的“嚴(yán)肅乃至神圣”的態(tài)度！

宗教影響著價(jià)值觀，這一點(diǎn)研究集中在國(guó)外，但如果我們把這個(gè)意思擴(kuò)大一點(diǎn)更容易理解。那就是夫妻雙方要有基本一致的世界觀、價(jià)值觀。這是決定我們看待世界的總體角度和大是大非的原則，如果這些基本視角都不一致，那么之后的婚姻生活當(dāng)然更加如此。

另一方面，迄今為止，主流的宗教流派基本都對(duì)婚姻保持者尊重甚至神圣的態(tài)度。

基督教的婚姻觀：認(rèn)為婚姻是神圣的，是上帝設(shè)立的。根據(jù)圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的記載，上帝造人類始祖亞當(dāng)以后，從他的身上取出肋骨一根，為他造了配偶夏娃，與之共同生活。這就是人類婚姻的開始。

伊斯蘭教的婚姻觀：提倡“兩世兼顧”的人生觀，教法規(guī)定，穆斯林男女成年后締結(jié)婚姻，組成家庭是當(dāng)然的義務(wù)。

佛教的婚姻觀：看似佛門弟子都是單身，但其實(shí)佛教對(duì)婚姻的態(tài)度并不是拒絕。佛教非常重視婚姻問(wèn)題，對(duì)婚姻的條件、婚姻道德、離婚等問(wèn)題都有許多論述。佛教核心的婚姻道德規(guī)范是不邪淫，在這一基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)夫妻的互相忠誠(chéng)和尊敬。佛教徒本身除了出家弟子，也有很多居士，甚至這些居士也是可以和不信仰佛教的人通婚的。

道教的婚姻觀：強(qiáng)調(diào)夫妻生活的和諧，道教對(duì)婚外性關(guān)系持否定的態(tài)度。

天主教的婚姻觀：把基督徒的婚姻稱為圣事，主要是在于婚姻是天主盟約的記號(hào)，它和基督救贖的工程聯(lián)在一起。在耶穌的宣講中，婚姻一方面是個(gè)創(chuàng)造的秩序，另一方面是屬于天主救贖的秩序。基督徒是個(gè)“新人”，婚姻也包括在此“新人”的新生活里。

當(dāng)一對(duì)夫妻接受某種宗教信仰，同時(shí)他也在接受這種信仰所提倡的婚姻觀，在這種觀念下，婚姻的穩(wěn)定性也更加持久。

5、信任：信任是對(duì)對(duì)方的一種樂(lè)觀預(yù)期！

信任是對(duì)未來(lái)對(duì)方行為預(yù)期的一種肯定，不輕易否定和懷疑。如果是自信是對(duì)自己的肯定，那么信任在核心上是對(duì)愛人和配偶的肯定。沒(méi)有信任的婚姻似乎總是危機(jī)四伏，即便沒(méi)有真的發(fā)生不好的事情，例如婚外情等情況，夫妻雙方的關(guān)系也很難真正體現(xiàn)出松弛和平靜。

因此，信任也是夫妻雙方建立幸福婚姻的一個(gè)重要基礎(chǔ)!

6、非物質(zhì)至上主義：是情感而不是物質(zhì)決定了婚姻的走向。

從進(jìn)化心理學(xué)的角度，我們能夠理解為什么漂亮女子鐘情事業(yè)有成、有才又多金的男士，這是為了種族繁衍與自身和女子安全感的需要。

另一方面，婚姻已經(jīng)是社會(huì)化的一種現(xiàn)象，有一定約束性，這種約束性就意味著人們?cè)诳剂颗渑季C合素質(zhì)的時(shí)候，不會(huì)把物質(zhì)放在第一位去考慮。事實(shí)上除了極其貧困的地區(qū)，大多數(shù)家庭已經(jīng)可以遠(yuǎn)離危機(jī)生存的邊緣了。

盡管我們會(huì)跟著本能驅(qū)使，有繼續(xù)追逐財(cái)富的可能，也許這會(huì)成為一個(gè)人成功的內(nèi)驅(qū)力，但絕不能是婚姻幸福的第一要素，任何把物質(zhì)放在第一位的婚姻，都會(huì)經(jīng)歷極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)!因?yàn)樨?cái)富是個(gè)非常靈活的變量，而且經(jīng)不住比較 ，一旦我們的婚姻和感情受其影響，那么婚姻的安全系數(shù)就太低了。隨時(shí)有因比較而出局的危險(xiǎn)!

畢竟我們不是和財(cái)富或者一頓毫無(wú)個(gè)性的鈔票，而是和一個(gè)活生生與眾不同，有人格魅力的人組合，這一點(diǎn)在如今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，越發(fā)會(huì)受到挑戰(zhàn)！有太多人只是因?yàn)橐惶追孔泳桶炎约旱男腋４钸M(jìn)去了，與高房?jī)r(jià)同行的是一路飆高的離婚率！