也許還有人沒有認(rèn)識到2012年8月9日山東博物館“孔府舊藏服飾特展”暨“詩禮春秋”主題服裝秀是繼恢復(fù)讀經(jīng)、祭孔、私塾、書院以及漢服運動后，中華文化復(fù)興又一個重要的標(biāo)志，前者“孔府舊藏服飾特展”代表中華古代禮樂文明的豐碩成果，而后者“詩禮春秋”服裝秀則是古代禮樂文明在今天的演變和延續(xù)，是中華衣冠文明重塑之標(biāo)志。

衣冠如何代表禮樂文明?以衣冠所代表的禮樂文明又如何就能表現(xiàn)出中華文化的復(fù)興呢?

今日之中國已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，無論思想意識或是生活方式皆可以貼上“現(xiàn)代化”之標(biāo)簽，是否還需要“禮樂”這一古老的文化概念呢?這個禮樂是否就是君臣父子之屬，三綱五常之類，魯迅先生所稱之吃人的禮教?世運開新，古老的禮樂文明應(yīng)該無有適宜的土壤，“禮樂”之陳詞似有阻塞人性的嫌疑。其實不然，只就“禮樂”二字而言，凡有人情之交流交往，皆有禮之存在，凡需人群輯睦和諧，身心得樂皆需樂之和章，即人類內(nèi)心世界需以明德文章自我修化，外在則需借言語、行止、衣冠、勞動創(chuàng)造開展人我之間的社會關(guān)系，人天之間的自然關(guān)系而成禮之大體，又以相恤相重而完成樂和之章，以使人類文明得以深入和延展。既然內(nèi)心志道據(jù)德，為守禮處仁而自成悅樂，外推人事皆中節(jié)合禮而諧和萬方，終成人類之大同。因此，“禮樂”可謂是一切文化的核心價值及最終理想。“禮樂”固有其思想之層面，而人類一切有關(guān)禮樂思想之表述，如衣冠、言行、音樂、藝術(shù)、建筑等皆可理解為禮樂文明，是以人類須臾造次之間無違于禮樂。

“禮樂”雖重，全然不是一時文明的沖動所致，必定是幾千年人類經(jīng)驗與理性的累積，是以人類禮樂文明的成果也必然是有文化生命力的民族，知情理性，造托自然，節(jié)文天理，疏刊歷史，儀則人事而成。當(dāng)然人類禮樂文明各有成就，有相互取鑒之處，甚至有相似之處，但是文明質(zhì)屬形態(tài)究竟不同，毋需質(zhì)疑。禮樂既如此之重，人類自覺或不自覺地生活于各種禮樂文明形態(tài)之中，無有例外。雖然人類有選擇文明形態(tài)之自由，但母邦血氣形塑之民族，天生就有母邦文明之趨同性，不可能將異邦之文明作為自身主要的精神生活，否則“民族”一詞便無存在之意義，若中華民族也是以他邦文明作為自身主要的文明形態(tài)，那么“中華民族”之概念也大可不必存世。

然而，放眼今天中國之思想、建筑、衣冠、音樂、影視等一切眼目所及之處，說中華文明是主要形態(tài)顯然牽強其意。那么文明古國的文化生命力和創(chuàng)新能力值得懷疑嗎?是否還能創(chuàng)造出中華文明的新形態(tài)?

中華先民以衣冠別出群靈;以衣冠差別男女，秩序人倫，辨是等威，綱常制度;又以衣冠禮樂追祀先靈，感通人天;并以衣冠花飾繁紋，相趣自然，移情化俗，衣冠垂而天下治，華夏衣冠已卓然成為中華文明之顯征、德化之瑞符。圣人以衣冠昌明禮樂，歷代尊賢重教，大抵中國朝代歷史的延續(xù)時間及承平日久方能造就的文化和物質(zhì)財富，世界罕有匹敵。近代，西方文明的吸收和化用更說明華夏文化生命力之飽滿以及開新能力之具足。

遺憾的是，中華文化大變革中，諸多錯誤的人為因素，導(dǎo)致諸多文明形態(tài)失去了其應(yīng)有的活力和生命的延展，衣冠禮樂就是其中一屬。古代衣冠是中華禮樂文明的重要載體，是古老文明直接的精神面貌和生活形態(tài)，文明既失，審美趣微，古老的衣冠文明沒有延續(xù)和創(chuàng)新，以致于國人大都沒有華夏衣冠之概念，而對西人之服裝尤其禮重。更有甚者，庠序中學(xué)子之校服競相以運動休閑為裝，有關(guān)開蒙、成人、婚禮、祭祀等神圣禮儀則了無所知。蒙昧如此，如何期待孩子們有優(yōu)雅的禮樂觀念和豐沛的審美創(chuàng)新意識呢?中華禮樂文明之教化刻不容緩，否則禮儀之邦的千年美譽真復(fù)不明于世。今日中國經(jīng)濟(jì)繁盛，正值中華文化復(fù)興之際，也有待新的衣冠禮樂來呈現(xiàn)中華文化之精神。

“詩禮春秋”一個為中國讀書人設(shè)計服裝的品牌，作為孔府家藏服飾展的開場秀，意義深遠(yuǎn)。“詩禮春秋”以孔府舊藏為背景，以燕服、修閑、常服、時服、婚服系列，承風(fēng)貫脈，直接將中華古老的衣冠文明演繹為時尚，讓時人感受到中華衣冠新概念所散發(fā)的詩書禮樂之氣息。“詩禮春秋”不僅拓寬了時人的審美視界，將文化時尚渾融于遠(yuǎn)逝的文明之中，重塑出中華衣冠的新文明形態(tài)，她雖然有待完善，但其優(yōu)妍嬌香的展現(xiàn)已然指明了中華衣冠文明的希望所在。

無論今天我們有怎樣的多元文化審美，如果缺失中華衣冠禮樂文明，我們的審美意識又怎能說是健全的呢?如果對自身本有的文明形態(tài)都難以接受，又無法創(chuàng)新，包容則無從談起，也不可能有真正的多元視角。作為古老文明培養(yǎng)的后代子孫，至少在這片土地上、在我們的身上和我們注入情感所創(chuàng)造的事物中，能時時保持我們古老文明的氣息。

孔府?dāng)?shù)百年珍藏服飾的絕世風(fēng)姿，我們不妨再細(xì)細(xì)領(lǐng)略一番�？赘�所藏服飾主要為歷代朝廷對孔子后嗣的恩封賞賜，約八千余件，數(shù)量繁浩。品類括總朝服、公服、常服、賜服、吉服、便服、祭服等;冠冕則有烏紗、梁冠、爵弁之屬;形制大體衫袍裙襖、衣單褂裳、帔風(fēng)比甲，蔽膝襪履，不一而足;至于領(lǐng)襟，圓直斜對，隨形附相，袖擺闊窄變化，章格繁縟完備;又有帶綬、玉佩、笏板、牙牌，裝飾細(xì)度謹(jǐn)嚴(yán);質(zhì)料悉具紗羅絲綾，錦緞綃綢，苧木皮棉;又有麒麟角瑞，團(tuán)莽云鶴、飛魚斗牛、海水江崖、流云寶花，圖文殫類窮形;至于赤素金藍(lán)，青紅皂白，色澤炳蔚章華;工藝則織繡綴納，裥褶縮縐，絳緙繪染，無不善巧其技。

孔府舊藏以明代服飾最為珍貴，其遠(yuǎn)紹唐宋成法，法相森羅炳耀，是中華古代衣冠文明的縮影，觀眾可以直接通過孔府衣冠，感受中華禮樂上邦的燀赫威聲，是以服章斯文之美以孔府為盛。今以“詩禮春秋”延其法脈，荒章肆律，遷異流新，服章斯文新韻之美，又以“詩禮春秋”為盛。

斯文在茲，誠然哉，斯然矣!

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