中國(guó)宋代詩(shī)人蘇東坡吟道：“欲將西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，表面上看，似乎是大自然引發(fā)詩(shī)人的審美感受，實(shí)際上卻是以西施為代表的女性服飾形象存留在作者頭腦之中，從而形成了大自然與女性服飾形象同美的審美效應(yīng)。

      女性服飾形象之美，是全人類的共識(shí)，它明顯地區(qū)別于大自然的原生態(tài)。也許正因如此，使得男性在對(duì)女性贊美的同時(shí)，發(fā)起了“孔雀運(yùn)動(dòng)”，試圖在社會(huì)的人（男人）身上再現(xiàn)雄獅、雄鹿和雄孔雀的風(fēng)姿神采，而后又波瀾迭起。然而，歷史流逝至今，女性服飾形象的美與豐富仍是令人贊嘆并無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

    女性人格之偉大，就因?yàn)樗�有著大地一樣廣闊能夠包孕一切的母親胸懷；女性服飾形象之美，也因?yàn)槟軌騽?chuàng)造容天地萬(wàn)物之美于一體的外貌與內(nèi)涵。

    霞飛、云浮、柳搖、花動(dòng)，最能體現(xiàn)飄柔的美妙了吧？可是比起女性的裙裾、衣袖、彩巾、披帛來(lái)，顯然是少了幾分婀娜多姿和顧盼神飛。沉魚(yú)落雁、閉月羞花之魅力，不是由女性軀體單獨(dú)完成的，而是在相當(dāng)程度上借助了面妝、衣裳與佩飾。即使在“臉不漂亮露胸、胸不漂露肩，肩不漂亮露腿”的現(xiàn)代女性身上，仍然不肯舍棄那些主要為了美的佩飾品，而透、露之美也正要依賴服裝一定面積的遮覆和裝飾，才有可能完成。

    女性最懂得裝扮自已，別管為誰(shuí)而容。女性一旦不注重服飾形象，那么不是本人境遇欠佳，就是格于社會(huì)環(huán)境。因此，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，看一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的女性穿著，就可以大致了解到該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌和文化成就。

    女性服飾形象不取決于某一局部。有人說(shuō)，只有一頭秀發(fā)才算美，并設(shè)想夏娃若禿頭，亞當(dāng)會(huì)怎樣。其實(shí)這大錯(cuò)特錯(cuò)了。印度、緬甸和非洲大陸上，都有一些地區(qū)女性以光頭為俗尚，我們能夠因此無(wú)視當(dāng)?shù)啬切┟琅�的存在嗎？在西亞土耳其，在歐洲法蘭西，在東方中國(guó)，女性服飾盡展風(fēng)采。

    女性服飾形象的塑造，選擇范圍較男性大；在著意強(qiáng)調(diào)腰臀曲線的陰柔之美以外，也可以塑造直角肩形等硬結(jié)構(gòu)的陽(yáng)剛之美。而相比之下，男性若裝扮得女人味再加一口娘娘腔，則會(huì)使路人側(cè)目。

    女性是時(shí)髦裝束的天才創(chuàng)造者和積極傳播者。醫(yī)學(xué)科學(xué)家得出的一些研究結(jié)論表明，女性嗅覺(jué)和視覺(jué)色感超過(guò)男性。這都為女性在服飾上永無(wú)止境地追求創(chuàng)造了條件。

    女性服飾形象，有的如玉樹(shù)臨風(fēng)，有的似出水芙蓉，有的燦若朝霞，有的翩若驚鴻。不能說(shuō)某種美無(wú)可挑剔，卻可以說(shuō)這些美確是千姿百態(tài)。